對(duì)教育本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)

發(fā)布時(shí)間:2016-01-05 11:17:16

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前不久，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布一份新的研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》。這是聯(lián)合國(guó)教科文組織成立70年以來(lái)，繼1972年發(fā)布的《學(xué)為生存：教育世界的今天和明天》（簡(jiǎn)稱(chēng)富爾報(bào)告）和1996年發(fā)布的《教育，內(nèi)在的財(cái)富》（簡(jiǎn)稱(chēng)德洛爾報(bào)告）以后第三份重要的報(bào)告。這份報(bào)告必定像前兩份報(bào)告那樣對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

　　1. 教育要以人文主義為基礎(chǔ)，尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)

　　《反思教育》（下面簡(jiǎn)稱(chēng)報(bào)告）面對(duì)世界新的挑戰(zhàn)，提出教育應(yīng)負(fù)的責(zé)任和教育的變革，提出要重新定義知識(shí)、學(xué)習(xí)和教育。總的精神如報(bào)告導(dǎo)言中說(shuō)的：教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同責(zé)任。在教育和學(xué)習(xí)方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)，采取開(kāi)放的靈活的全方位的學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來(lái)，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。

對(duì)教育本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)

　　報(bào)告提出未來(lái)教育要以人文主義為基礎(chǔ)。報(bào)告強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵從環(huán)境管理的指導(dǎo)，必須服從人們對(duì)于和平、包容與社會(huì)正義的關(guān)注。報(bào)告認(rèn)為，人文主義方法可以讓教育辯論超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功利主義作用，應(yīng)對(duì)全球?qū)W習(xí)格局的變化。

　　教育和學(xué)習(xí)要超越功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)。要將通常受到歧視的那些人包容進(jìn)來(lái)，包括婦女和女童、土著人、殘疾人、移民、老年人以及受沖突影響國(guó)家的民眾。這將要求采用開(kāi)發(fā)和靈活的全方位的終身學(xué)習(xí)方法。由此，報(bào)告提出，教育是全球共同利益的理念。

　　2. 教育是全球共同利益

　　關(guān)于教育是全球共同利益的理解，報(bào)告在最后一章作了詳細(xì)的解釋。我認(rèn)為有這么幾層意思：

　　一是教育的人文主義精神。報(bào)告強(qiáng)調(diào)教育是人的生存和發(fā)展的權(quán)利，教育要尊重生命、尊重公正、平等，使人們過(guò)上有尊嚴(yán)和幸福的生活。報(bào)告提出：“根據(jù)當(dāng)前形勢(shì)重新審視教育權(quán)”。指出：“國(guó)際發(fā)展討論常常會(huì)將教育作為一項(xiàng)人權(quán)和一項(xiàng)公益事業(yè)。教育是一項(xiàng)基本人權(quán)，并且有助于實(shí)現(xiàn)其他各項(xiàng)人權(quán)”。這意味著國(guó)家要確保尊重、落實(shí)和保護(hù)受教育權(quán)，除了提供教育之外，還必須成為受教育權(quán)的擔(dān)保人。報(bào)告批判了功利主義和經(jīng)濟(jì)主義。報(bào)告認(rèn)為，要重新審視教育的目的。報(bào)告說(shuō)：“教育的經(jīng)濟(jì)功能無(wú)疑是重要的，但我們必須超越單純的功利主義觀點(diǎn)以及眾多國(guó)際發(fā)展討論體現(xiàn)出的人力資本理念。教育不僅關(guān)系到學(xué)習(xí)技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價(jià)值觀，而這在多樣化世界中是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件。”“維護(hù)和增強(qiáng)個(gè)人在其他人和自然面前的尊嚴(yán)、能力和福祉，應(yīng)是二十一世紀(jì)教育的根本宗旨。”

　　二是強(qiáng)調(diào)教育的共同利益。報(bào)告認(rèn)為，“共同利益”可以定義為：“人類(lèi)在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價(jià)值觀、公民美德和正義感。”報(bào)告認(rèn)為，共同利益的概念超越了個(gè)人主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論。共同利益不是個(gè)人受益，而是一項(xiàng)社會(huì)集體努力的事業(yè)。在界定什么是共同利益時(shí)，強(qiáng)調(diào)參與過(guò)程，知識(shí)必然成為人類(lèi)共同遺產(chǎn)的一部分。指出，“要在相互依存日益加深的世界實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)將教育和知識(shí)視為全球共同利益。”這意味著知識(shí)的創(chuàng)造、控制、獲取、習(xí)得和運(yùn)用向所有人開(kāi)放，是一項(xiàng)社會(huì)集體努力。報(bào)告批評(píng)了教育私有化，并為知識(shí)的私有化趨勢(shì)擔(dān)憂。報(bào)告說(shuō)：“教育是社會(huì)平等鏈條上的第一環(huán)，不應(yīng)將教育出讓給市場(chǎng)。”教育作為一項(xiàng)公益事業(yè)，國(guó)家要確保教育權(quán)的落實(shí)。

　　三是強(qiáng)調(diào)多樣性、多元化。報(bào)告認(rèn)為，共同利益的含義必須根據(jù)環(huán)境的多樣性以及關(guān)于幸福和共同生活的多種概念來(lái)界定。共同利益有多種文化的解讀。因此，在尊重基本權(quán)利的同時(shí)要承認(rèn)并培養(yǎng)關(guān)于環(huán)境、世界觀和知識(shí)體系的多樣性。教育作為共同利益應(yīng)該具有包容性。因此，必須探索主流知識(shí)模式之外的其他各種知識(shí)體系，承認(rèn)并妥善安處其他知識(shí)體系，而不是將其放在劣勢(shì)地位。這里指的是各種社會(huì)、民族，特別是弱勢(shì)群族的文化知識(shí)體系。

　　這是對(duì)教育本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。過(guò)去人們總是用工具理論來(lái)解釋教育。教育要不是作為階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)的工具，要不就是作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具，缺乏對(duì)教育作為人的生存和發(fā)展的權(quán)利、缺乏教育對(duì)人的本體發(fā)展的重要性的認(rèn)識(shí)。教育的確離不開(kāi)政治和經(jīng)濟(jì)并要為它們服務(wù)。但教育更是人的權(quán)利，同時(shí)只有人個(gè)體得到發(fā)展，才能為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

　　3. 全方位的終身學(xué)習(xí)方式

　　報(bào)告認(rèn)為，面臨當(dāng)前的社會(huì)挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)方式需要改變，要重新定義學(xué)習(xí)的概念。學(xué)習(xí)可以理解為獲得信息、認(rèn)識(shí)、技能、價(jià)值觀和態(tài)度。學(xué)習(xí)既是過(guò)程，也是這個(gè)過(guò)程的結(jié)果；學(xué)習(xí)既是手段，也是目的；既是個(gè)人行為，也是集體努力。學(xué)習(xí)是由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在。報(bào)告批評(píng)當(dāng)前國(guó)際教育討論張口閉口談學(xué)習(xí)，但“主要關(guān)注的是教育過(guò)程的結(jié)果，而往往忽視了學(xué)習(xí)的過(guò)程。關(guān)注結(jié)果，主要是指學(xué)習(xí)成績(jī)”，而忽視了“對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展具有重要意義的知識(shí)、技能、價(jià)值觀和態(tài)度。”面對(duì)當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變革，教育要幫助人們改變思維方式和世界觀。同時(shí)，報(bào)告認(rèn)為，教育作為全球共同利益，需要采用開(kāi)放和靈活的全方位的終身學(xué)習(xí)方式。

　　過(guò)去，把教育理解為有計(jì)劃、有意識(shí)、有目的和有組織的學(xué)習(xí)。正規(guī)教育和非正規(guī)教育都是制度化的。但是人的許多學(xué)習(xí)是非正式的。“我們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)到的許多知識(shí)并非有意為之。這種非正式學(xué)習(xí)是所有社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)的必然體驗(yàn)。”所以要重視非正式學(xué)習(xí)。

　　報(bào)告提出要“反思課程編排”，強(qiáng)調(diào)人文主義課程和多元化課程，反對(duì)一切文化“霸權(quán)”、定型觀念和偏見(jiàn)。把課程建立在跨文化的基礎(chǔ)上。

　　當(dāng)今世界進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)改變了人們獲取消息和知識(shí)的途徑、交流方式。報(bào)告認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)為表達(dá)自由創(chuàng)造了更多機(jī)會(huì)，但同時(shí)也引發(fā)了人們關(guān)心的重大問(wèn)題：個(gè)人信息涉及隱私和安全等重要問(wèn)題。需要用法律和其他保障措施來(lái)防止數(shù)字技術(shù)的誤用。“在這個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)世界里，教育工作者需要幫助新一代‘數(shù)字國(guó)民’做好更加充分的準(zhǔn)備，應(yīng)對(duì)現(xiàn)有數(shù)字技術(shù)乃至今后更新技術(shù)的倫理和社會(huì)問(wèn)題。”

　　4. 學(xué)校教育和教師不會(huì)消亡

　　在數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)校和教師起什么作用？會(huì)不會(huì)消亡？報(bào)告的回答是否定的。報(bào)告提到，現(xiàn)在有些人認(rèn)為，由于電子學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)和其他數(shù)字技術(shù)提供了大量學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，學(xué)校教育沒(méi)有前途。但是報(bào)告認(rèn)為，正如富爾報(bào)告和德洛爾報(bào)告中說(shuō)的，雖然知識(shí)的來(lái)源改變了，人們與知識(shí)之間的交流互動(dòng)方式也改變了，但正規(guī)教育系統(tǒng)變化緩慢。因此，報(bào)告認(rèn)為：“學(xué)校教育的重要性并沒(méi)削弱。學(xué)校教育是制度化學(xué)習(xí)和在家庭之外實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的第一步，是社會(huì)學(xué)習(xí)（學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)生存）的重要組成部分。學(xué)習(xí)不應(yīng)只是個(gè)人的事情，作為一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，需要與他人共同學(xué)習(xí)，以及通過(guò)與同伴和老師進(jìn)行討論及辯論的方式來(lái)學(xué)習(xí)。”這一段話，既說(shuō)明學(xué)校教育的不可替代性，又說(shuō)明當(dāng)代學(xué)習(xí)方式的變化。學(xué)習(xí)不是個(gè)人埋頭讀書(shū)，需要與同伴和老師共同學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)然，數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)大大拓寬了學(xué)習(xí)空間，給以課堂為中心的學(xué)習(xí)帶來(lái)挑戰(zhàn)。報(bào)告介紹了慕課（MOOC）和移動(dòng)學(xué)習(xí)的方式和特點(diǎn)，但目前的發(fā)展趨勢(shì)是從傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)向混合、多樣化和復(fù)雜的學(xué)習(xí)格局，實(shí)現(xiàn)正規(guī)學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)，讓學(xué)校教育和正規(guī)教育機(jī)構(gòu)與其他非正規(guī)教育經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展更加密切的互動(dòng)，而且這種互動(dòng)要從幼兒階段開(kāi)始，延續(xù)終生。

　　報(bào)告指出，某些人起初預(yù)測(cè)，教師職業(yè)會(huì)消亡，數(shù)字技術(shù)將逐步取代教師。但報(bào)告認(rèn)為，“這種預(yù)測(cè)已不再令人信服”，教師應(yīng)當(dāng)成為“向?qū)?，引?dǎo)學(xué)習(xí)者（從幼兒時(shí)期開(kāi)始，貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)軌跡）通過(guò)不斷擴(kuò)大知識(shí)庫(kù)來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展與進(jìn)步。”因此“所有國(guó)家必須仍將有效的教學(xué)職業(yè)視為本國(guó)教育政策的優(yōu)先事項(xiàng)。”

　?。櫭鬟h(yuǎn) 作者系國(guó)家教育咨詢(xún)委員、北京師范大學(xué)資深教授）

　　鏈接

　　《富爾報(bào)告》發(fā)表在1972年，是在20世紀(jì)五六十年代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下提出來(lái)的，充滿(mǎn)了科學(xué)主義和經(jīng)濟(jì)主義的精神。該報(bào)告認(rèn)為：20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了世界，科學(xué)技術(shù)革命把人類(lèi)帶入了學(xué)習(xí)化社會(huì)。人們只有不斷學(xué)習(xí)才能適應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)和社會(huì)的變革。而“教育是隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展而進(jìn)展的，從而也是隨著生產(chǎn)技術(shù)的演進(jìn)而演進(jìn)的”。因而科學(xué)技術(shù)革命使得知識(shí)與訓(xùn)練，也就是教育有了全新的意義。報(bào)告提出了“終身教育”的概念，并特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)化社會(huì)”和“終身教育”兩個(gè)基本觀念。這兩個(gè)觀念影響了世界教育的發(fā)展。

　　《德洛爾報(bào)告》發(fā)表在1996年，是在世界經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)七八十年高速發(fā)展的黃金時(shí)代逐步走向衰退的時(shí)候，也是在世紀(jì)之交的時(shí)候。人們期望21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)能有更好的發(fā)展、社會(huì)矛盾能有所緩解、環(huán)境得到有效的改善。報(bào)告充滿(mǎn)了樂(lè)觀主義和理想主義的色彩，并對(duì)教育充滿(mǎn)了希望。在教育上提出“四大支柱”，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存。

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