好的教育應(yīng)該為孩子帶來并實現(xiàn)“成就感”

一、兒童接受教育的動機是什么？

一直以來學(xué)校都在按程序化的方式，給予兒童知識或技能上的灌輸，但很少考慮兒童是否喜歡，以及它為什么要坐在那里接受這些？有一天我看蒙特梭利博士的書，發(fā)現(xiàn)她把兒童接受教育比作“兒童做工作”，這讓我豁然開朗。

各位，平心而論，你們愿意做你們的工作嗎？如果愿意，或者有理想中的工作，它是怎樣的？

我想這大概是比較容易回答的一個問題，其中一個重要的因素，必然是“可以帶來成就感”。

比照今天的教育教學(xué)，則顯然缺乏這一點。不但教師抱怨多多，對工作感到不耐，而且兒童也同樣痛苦，從他上下課截然不同的兩種面貌，就可以想見一二。為了阻止這種快樂的渲泄，大陸的某些學(xué)校居然取消了課間，美其名曰“玩的太瘋，影響學(xué)習(xí)”，這真是讓人啼笑皆非的答案啊。

如果問這些孩子們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)，得到的答案也大多大而空洞，甚至匪夷所思。

從前些年媒體批露的的調(diào)查看，諸如“賺大錢、當(dāng)大官”還是比較現(xiàn)實的說法，而那些“為了父母、為中華崛起而讀書”等等回答，有多少是被灌輸出來的？

當(dāng)然，因為這也是成人們喜歡看到的答案。在成人的世界中“見利忘義”，而卻希望兒童們“見義忘利”，這是我們最常見的冷笑話之一了。

不過，從我的經(jīng)驗看，回答這些空洞目標(biāo)的兒童，都顯然沒有長遠(yuǎn)的驅(qū)動力。由于他們是兒童，他們的生命還未定型，對于人生的理想遠(yuǎn)未達(dá)到形成的時期，這些遙遠(yuǎn)而無趣的目標(biāo)，構(gòu)不成他們學(xué)習(xí)的支柱。

相反，這些不屬于他們，而且不可能引起他們喜歡的目標(biāo)激勵，最終的結(jié)果很可能造成反向可能。

普雷希特曾舉過一個德國哲學(xué)家做過的實驗：把一群兒童分成兩組，一組沒有報酬，但告訴他們折疊紙品并去募捐，是為了救助白血病兒童。另一組則有逐步增長的報酬，但不告訴他們募捐的目的。通過一段時間的觀察，他發(fā)現(xiàn)，第一組一如既往的努力工作，而第二組則逐漸懈怠。

他得出結(jié)論說：我們努力去做事，有兩個不同的理由，第一因為我們喜歡，第二，因為我們會得到回報。但很顯然，喜歡才是初始的驅(qū)動力，而得到的回報如果不是自己想要的報酬，則會逐漸分不清喜歡與回報哪個更重要了，最終就喪失了興趣。

我們一個朋友有五歲的小孩子，很喜歡畫畫，但當(dāng)他們給她報了培訓(xùn)班，并加以不斷的鼓勵和獎賞之后，她最后喪失了畫畫的興趣。這也是一個類似的例子。

總之，我想說的是：我們可以不去給他們定任務(wù)和目標(biāo)，而是給他們成就感嗎？

二、有人說，兒童需要什么樣的成就感？

心理學(xué)家馬斯洛將人的需求分成五個梯度：生理、安全、愛于歸屬、受尊重、自我實現(xiàn)。前四種是缺失性的，缺失性需要起源于實際的需要，或感知到的環(huán)境也或是自我的缺乏。而個體會努力從環(huán)境中尋求滿足，無論是物質(zhì)、人際關(guān)系還是社會地位。這些需要的滿足，完全依賴于外界。

而第五種自我實現(xiàn)則是成長性的，成長是導(dǎo)致自我實現(xiàn)的種種過程。成長性動機就是被自我實現(xiàn)的趨向所激發(fā)的動機。

兒童也是人，如果我們對應(yīng)這五種層次，會發(fā)現(xiàn)他們同樣都有。

管理學(xué)家麥格雷戈根據(jù)馬斯洛理論，將管理理論區(qū)分為X理論和Y理論。X理論是專制主義的管理理論，這種理論假設(shè)人們工作是受生理和安全需要的驅(qū)使，因此工作只是滿足低層次需要的手段。而人在本性上是厭惡工作的，管理者對工人必須采取指導(dǎo)、控制、逼迫，甚至懲罰的方式。麥格雷戈反對這種理論，據(jù)此提出了他的Y理論，作為Y理論基礎(chǔ)的是馬斯洛需要層次中的歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。

對照麥格雷戈的理解，我們可以看出，我們現(xiàn)在的教育教學(xué)完全處于X理論的層次上：“管理者對工人必須采取指導(dǎo)、控制、逼迫，甚至懲罰的方式。”作為“奴隸的工頭”，無論是父母還是教師，可曾感受過快感呢？

我們都知道，兒童是人生中最不同的一個階段。如果父母足夠用心，他們無需擔(dān)心自己的前四個層次的需求。因為撫養(yǎng)者可以滿足他的生存、安全、歸屬感和受尊重，他特殊在直接需要第五層，即“自我實現(xiàn)”。

很多人將兒童時期稱之為最快樂而無憂無慮的時期，我想，就在于作為成人有義務(wù)協(xié)助它實現(xiàn)這樣的理想，因為人生不可逆轉(zhuǎn)，如果失去這樣一段最佳的時光，就永遠(yuǎn)不可能會有直接升至“第五層次”的時機了。（馬斯洛后來還提出了第六層，即“自我超越的需求”，但這對大多數(shù)兒童來說，都沒什么意義，我相信他們難以在這樣的年齡中體會到宗教的巔峰體驗。）

我相信，如果教育者能夠幫助兒童自我實現(xiàn)，他們的成就體驗將不會弱于成人。

三、怎樣實現(xiàn)他們的成就感？

我想每個兒童都是不同的，他們的自我認(rèn)知和自我實現(xiàn)目標(biāo)也各不相同。一個從教者或者父母不去長時間的觀察自己的兒童，不可能提出和實行針對性的方式。因此，在這里僅僅提出一些宏觀上的對策：

激發(fā)他內(nèi)心的好奇心。一件事，如果沒有興趣，兒童根本不愿意做。而他感興趣的事情，比如三歲及以下幼童玩沙子，在成人看來非?？菰锏氖虑?，他可以歡快的玩一天。

讓事情具備一定的挑戰(zhàn)性。這是游戲的哲學(xué)，它讓一個事情或程序變得復(fù)雜，每通過一個階段都需要思考，對人的思維是一種挑戰(zhàn)。我們可以看到兒童喜歡那種可以搭出各種形狀的積木，而單一的游戲器具，他一旦掌握就再也沒什么興趣了。當(dāng)然，作為游戲的另一要素，則是也不能過于艱難。如果問題不存在解決的可能，那么對“他的這項工作”也會很快厭倦。

有創(chuàng)造性解決的可能。如果一件事情、一個問題或者一項小工程，有無數(shù)種可能性，兒童可以提出或想出創(chuàng)造性的解決方法，對他來說，則是一個巨大的喜悅。如果是單一程序，當(dāng)它窮盡了可能時，這件事也從此結(jié)束，即變成了一個單一的游戲道具。

當(dāng)然，我還必須在此提出最重要的前提：自由。一項完全沒有自由的工作，無論它如何的出色，如果不是暴力驅(qū)使，不管是怎樣的兒童，都不會有真正的內(nèi)心驅(qū)動去完成。自由是兒童的天性，我想在他們身上再沒有比自由體現(xiàn)的更加明顯而深刻的東西了。

四、兒童能體會到成就感嗎？

一個自由的、有意愿的兒童是強大的，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成人的想象。我們總是低估他們的能量，把他們當(dāng)成小孩子，而不是一個無限可能的人來對待。我想問的是：他們?yōu)槭裁大w會不到成就感？

剛才我說“馬斯洛后來還提出了第六層需求，即自我超越的需求，但這對大多數(shù)兒童來說，都沒什么意義，我相信他們難以在這樣的年齡中體會到宗教的巔峰體驗。”其實我這里不多不少正好有一個著名的反例：

在美國上世紀(jì)六七十年代黑人爭取權(quán)利最烈的時候，有一個六歲的黑人小女孩，為了促使新奧爾良小學(xué)達(dá)成消除種族歧視的目標(biāo)，她堅持每天去上學(xué)。

她在人群中行走必須要聯(lián)邦警察護(hù)送，白人站在兩旁憤怒異常，示威怒喊，但是這些沒有影響她，她照舊昂首挺胸向前。

無論是聯(lián)邦法官、教師和校長都對此感到不可思議，后來兒童哲學(xué)家羅伯特科爾斯問她：這些人如此暴虐，你為什么還替他們禱告？她溫和而堅定的回答說：因為他們需要。他接著追問為什么你這么覺得。她又回答說：耶穌將死時，他要求上帝原諒那些殺害他的人。

這回答讓科爾斯極為震驚。這種堅定而溫和的答案，即使是成人就可以做出嗎？她對此的認(rèn)知完全超出了馬斯洛的X和Y理論。

他因此寫道：和成人一樣，兒童按照持續(xù)的認(rèn)知來組織語言，這種持續(xù)的認(rèn)知表現(xiàn)為不斷的好奇心、運轉(zhuǎn)不停地想象力以及充沛的經(jīng)歷。他們追求自己本質(zhì)的發(fā)展。……在我們的日常生活中，只要我們愿意停下匆忙的腳步，用心去聆聽、留意去觀察，甚至加入兒童發(fā)起的談話，我們將會受益無窮。

各位，如果你還認(rèn)為他們體會不到成就感，那么也許你還未曾真正聆聽過。如果你堅持認(rèn)為，他們永遠(yuǎn)是一群什么都不懂的毛孩子……算了，我想你的孩子也正在為你祈禱：求上帝原諒他蒙昧的心吧。